，夕阳不屈不挠地硬要把的光辉出来，，可是云

层太厚，隻能黄黄的从云层裏散发出来，使小镇蒙上了一层橙黄的暮光。我背上

从家裏带来的东西往镇外赶，在路上想着大叔说的话，再想想我目前的处境，心

裏郁郁黯然不欢。

......

第十一章伴花眠

颠簸了一天让我疲累不堪，身子像散了架似的，把东西放到厨房裏，上得楼

来，想好好躺一下，却想起被单被敏拿去洗了，隻能坐在凳子上小盹，却怎么也

盹不着，在阁楼上走来走去，，焦躁不安。想看看书，又不知道看了还有什么用。

随手去方桌上翻，却拿到那本兮兮的《素经》，百无聊赖便翻起来。我

喜欢看那图，画工细毕肖，可是那图太少了，总共就九幅。我记起敏要我

每次就要换一个姿势，这也太少了吧，何况其中有三幅我们无形中已经使用过了，

就剩下六幅了。不过聊胜于无，有总比没有好。我就细细的看剩下的那六幅图，

像小时候看图说话那样，看图揣摩古取那名字是什么意思，看其名想其态，

倒也别有趣，借以解我无聊。

其中一幅叫「鹤颈」看着尤爲喜欢，男直着上身双膝跪着，跨坐在

男的大腿，双手抱着男的脖颈，男则用手扶着的腰，那双胯间连成一

片，看这个画的意思当是指像两隻仙鹤那样耳鬓厮磨，缠绵不休，瑟瑟和鸣。

另一幅叫「虎步」的看起来也不赖，趴着高高地翘起部，男从后面

跪着送。我没见过老虎，不知道老虎那事是不是这样的。这个姿势让我想起

牛配的样子，对曾经是放牛娃的我来说，，那可是经常看见的事：公牛在春

勃发的母牛后面蹭来蹭去，母牛后面湿答答一片的时候，公牛就是这样进的，

隻不过牛是站着的， 画面上的是趴着和跪着的而已。

和「虎步」类似的一幅画叫「蝉附」，隻不过有点改变：趴下了，男

伏在的背上；和「虎步」相比，「蝉附」我更 容易理解些，小时候在树上常

常抓到迭在一起正在配的蝉，就是这个样子的。

「兔吮毫」这幅图很像那晚我和敏在田裏用的那个姿势——「鱼接鳞」，都

是骑在男的身上，隻不倒过转了身，部向着男的部这边，我也见过兔子，他

们可不是这样配的，不过回首顾盼的样子，倒是有点像兔子扭梳理身上

的毫毛。

至于剩下的「凤翔」和「腾」，基本上就是第一次初夜那个姿势——「龙

翻」的变化而已，，在的腿部和男的上身做出了改变而已，「龙翻」中

的腿是伸直的，「凤翔」中就曲着台起来了，「腾」中的腿被推到了胸

部，男上身用手支撑着抬起来了，给卷缩着的双腿留出空间来。

爲什么古都要用动物的行爲来命名这些姿势？爲什么用「龙凤虎兔」而不

是「猴狗鸭」？这两个问题让我花了很长时间来思考，也是古早就承认了

在做的时候其实就是动物行爲，但是还是给后留足了脸面，用了一些唯美

吉祥的甚至是传说中的动物来命名。

「龙凤」自不必说，自古以来就是中华名族的吉祥标志；「虎」代表凶勐健

壮；「鹤」与「」都是长寿的动物；「蝉」象征着清白和高洁，唐虞世南有一

首《蝉》中就有一句「居高声自远，非是藉秋风」就是最典型的证据；「兔」一

直是纯洁和灵动的代表者，有时候我们还常常引用那句「动如脱兔」来形容那种

灵动的状态；鱼应该是取谐音，象征佳音到来、幸福有馀；猿也该是谐音，象征

「团圆」。

这些都是我望文生义，胡猜测的，至于古的本意，若不是古再生，恐

怕再也没有能确切的知道了。不过光看这九种姿势的命名，还是可以看到古

对我们美好的祝福。也许在古眼裏，是多么美妙和幸福的事，可是不知

从什么时候起，变得讳莫如，爲所不齿提及却背地裏不得天天那事，

也许是 在某些东西的 胁迫下变得虚僞了。

九幅图很快就被我看完了，我还馀兴未尽，要是把这些姿势都用上，也达不

到敏每次换一个姿势的要求啊，也许古写在文字裏却没画完喔，带着侥幸的心

理，我把书从慢慢看起来