或者背叛着自己。在的内容碎之后，选择的形式也随之消亡。与道德之间总有着不可启齿的矛盾，秘密就在于两者之间的互相背叛。

基于一种传统的认识，将视为一种必要，他们的烦恼就存在于在上的体验。有时就如勉强穿进去的那双鞋，即使走得辛苦无比却还得隐忍着脚痛不发出呻吟。在两个阶层观念与审美观念截然不同的之间，是极其脆弱的，且无限制的付出未必得到回报。更为错误地是认为对方和自己一样也把看作是一种责任与承诺。

这样的就变成一个没有内容的空虚的形式，最是摇摇欲坠。们最初希望在中寻找到幸福和快乐，当这一希望落空时，是否算就走出了呢？这个时候他还会着对方吗?这就是所谓的形式坏内容。的好坏总是留给自己咀嚼的，而非留给别评判的。要么承受，没有条件的承受。被禁锢在的模式之中，因为的形式已经决定了一切，一切的一切。

当为了某种形式，两个相的被强制地缚在一起时，所有对的向往，对的渴求，都化为背叛的理由。背叛是为了逃避了这种，逃避了这种所带来的所有关系。

都有拒绝伤害的本能，当无法再将作为的崇高形式来看待时，就只有分裂两者来避免痛苦。并非为了失去这个形式而痛苦，而是为了的内容本身而痛苦。而这个痛苦往往是是来自上的，因为总是需要足够的来对抗自己的孤独。

当们不再愿意承受形式上的时，就会无法避免的出现背叛。这种背叛又分为两个对立面：一则是对形式的背叛，一则是对自然的依附。这样背叛本身就成个矛盾的词，因为事实上与本身是互为表里的。要么是选择背叛，要么就要选择背叛自己。

们总是把背叛当作一种不道德的行为。但是却没有明白：不永恒的是否错误？是否因对方的改变而改变就不算背叛？而这个对方改变的范围又是如何限定的？无的婚姻是否道德？是道德第一，还是第一？而道德标准是建立在社会共之上的，共在总结着个的同时也扼杀着个。

最重要的是，道德究竟是什么样的东西?在我们无法弄清“道德”这个概念的同时，就只能对于寄予更多的宽容与怜惜。要为自己而活着，而当形式上的无法容忍个，个也不肯与这种妥协时，就只能心死甚至为自己而死去。因为道德只允许一次，不允许第二次。于是归，道德归道德。

哪怕纯粹到无的其实也只是的外壳，在的里面还有一个内核，就是为自己的孤独寻找出路。已经越来越无法自拔于孤独和无助，却只是一支杜冷丁，镇定着伤痕累累疼痛无比的心。而且那种致命的绝望是不可测的，再夸张的，再畸形的恋都无法使麻痹或得到拯救。也许只能使得到体温的慰藉，心灵的抚慰还是靠自己。

但道德始终无法取消的感，否则我们不会有对“承受”的同，不会有对“背叛”的理解，也不会有对“游离”的怜惜。也许这一切就如张玲所说的“因为了解，所以慈悲”，可是背叛还是背叛。

苦涩的香菇

男和结婚的时候，家里没钱摆酒，于是跑到杭州去,告诉亲朋好友乡邻们，他们旅行结婚了。

杭州的亲戚管吃管住，热周到，男和都没觉得生分，可男还是说，苦了你了。淡淡地笑，轻轻的摇，你脑子活，跟了你，不会吃苦的。

两个游玩了5天，最后一天到虎跑。喝了用泉水沏的地道龙井茶，男想，最后一天了，还剩些钱，让吃点好的吧。

于是两个到附近的小饭馆吃饭，点了三菜一汤。其中一道菜，是从未吃过的香菇片。

1982年的香菇，是少见的菜肴之一，贵。男坚信贵的就是好的，好不容易带下一趟馆子，应该吃点好的。离开饭店的时候，问男：“你很吃香菇？”男说：“是，你呢？”

微微一愣，幸福地回答：“我也是。”

子静默流淌，男和平凡生活，子很穷，也很苦。第二年，生孩子的时候，差点难产吃了。男说，以后就这一个孩子吧，说什么也不能再生了。孩子出生，小子过得更紧了。的母亲来看她，带了很多蛋和山核桃，边掏边愤愤地说：“叫你不要嫁他不要婷他你偏不听，让孩子受苦。”

有泪往肚里流，说：“妈，他对我好着呢，也活络，会有好子的。”晚上等母亲回去了，看着为自己敲核桃取的男，她的泪，却再也忍不住，潸然落下。

贫穷的子里，却还没忘记香菇。男生，生，孩子生，春节，中秋……凡是有些意义的子，尽量找些香菇，没有鲜的可买，就买的。她记得刚结婚的时候，在杭州，男跟她下馆子，点了一道