约》时代的犹太民族宗教感的早熟，就是因为他们天好。像中国是天生地贪小，占便宜，因而有“戒之在得”的反应，反倒奖励痴呆了。

中国并非假道学，他们认真相信善论，一切反社会的，自私的本能都不算本能。这样武断的分类，旋之于德育，倒很有效，因为谁都不愿意你讲他反常。

然而要把自己去适合过高的的标准，究竟麻烦，因此中国时常抱怨“做难”。

“做”字是创造、摹拟、扮演，里面有吃力的感觉。

努力的结果，中国到底发展成为较西方有道德的民族了。中国是最糟的公民，但是从这一方面去判断中国是不公平的——他们始终没有过多少政治生活的经验。在家庭里，在朋友之间，他们永远是非常的关切，克已。最小的一件事，也须要经过道德上的考虑。

很少活得到有任的权利的高年。

因为这种心理教育的，分析中国的行为，很难辩认什么是训练，什么是本。夏天施送痧药水的捐款，没有敢吞没，然而石菩萨的，一个个给砍下来拿去卖给外国，却不算一回事。对于无智识的群众，抽象的道德观念竟比具体的偶像崇拜有力，是颇为特殊的现象。

孔教为不求甚解的读书安排好了一切，但是好心重的愚民不由地要向宇宙的秘密里窥探窥探。本土的，舶来的传说的碎片被系统化、化之后，孔教的制裁就伸展到中国的幻想最辽阔的边疆。这宗教虽然不成体统，全亏它给了孔教一点颜色与体质。中国的超自然的世界是荒芜苍白的，对照之下，更显出了生的丰富与自足。

外教在中国天主教的上帝，圣母，耶稣，中国很容易懂得他们的血统关系与统治权，而圣母更有一种辽远的艳异，比本地的多点吸引力。但是由于她的黄发，究竟有些隔膜，虽然有圣诞卡片试着为她穿上中国古装，黄发上罩了披风，还是不行。并且在这三位之下还有许多小圣。各有各的难记的名字、历史背景、特点与事迹。用一群来代替另一群，还是用虚无或是单独的一个来代替，比较容易。所以天主教在中国，虽然组织严，仍然敌不过基督教。

基督教的与信徒发生个关系，而且是的关系。中国的向来公事公办，谈不到。你前生犯的罪，今生茫然不知的，他也要你负责。天罚的执行有时候是刁恶的骗局。譬如像那七个婿中的一个，梦见七个被红绳拴在一起，疑心是凶兆，从此见了他的连襟就躲开。恶作剧的亲戚偏着你们在一间房里吃酒，把门锁了。屋子失火，七个婿一齐烧死。

原来这梦是特地遣来引诱他的。

现代中国电影与文学表现肯定的善的时候，这善永远带有基督教传教师的气氛，可见基督教对于中国生活的影响。模范中国镇静地微笑着，勇敢地愉快着，穿着二年前的时装，称太太为师母，的结绒线，孩子在钢琴上弹奏《一百零一只最好的歌》。作家们很快就抓到了礼拜堂晚钟与跪在床前做祷告的抒的美。流行杂志上小说里常常有个主角建立孤儿院来纪念她过去的。这些故事该是有兴趣的，因为它们代表了一般受过教育的妻与母亲的灵的飞翔。

教会学校的学生，正在容易受影响的年龄，惯于把赞美诗与教堂和庄严、纪律、青春的理想联结在一起，这态度可以一直保持到成年之后，即使他们始终没受洗礼。年青的革命者仇视着固有的宗教，倒不反对基督教，因为跟着它来的是医院、化学实验室。

《海慈航》影片里有一夫一妻，丈夫在易所里掷钱财力，而妻子做医生为群服务，空下来还陪着小孩喜孜孜在地窖里从事化学试验。《海慈航》是唯一的一出中国电影，这样不断地贤德下去，贤德到二十分钟以上。普通电影里的善只是匆匆一瞥，当作黑暗面的对照。

在古中国，一切肯定的善都是从的关系里得来的。孔教政府的最高理想不过是足够的食粮与治安，使亲友谊得以和谐地发挥下去。近代的中国突然悟到家庭是封建余孽，父亲是专制魔王，母亲是好意的傻子，时髦的妻是玩物，乡气的妻是祭桌上的。一切基本关系经过这许多攻击，中国像西方一样地变得局促多疑了。而这对于中国是格外痛苦的，因为他们除了的关系之外没有别的信仰。

所以也难怪现代的中国描写善的时候如此感到困难。

小说戏剧做到男主角出了迷津，走向光明去，即刻就完了——任是批评家怎样鞭笞责骂，也不得不完。

因为生活本身不够好的，现在我们要在生活之外另有个生活的目标。去年《新闻报》上就有个前进的基督徒这样可怜地说了：就算是利用基督教为工具，问他们借一个目标来也好。

但是基督教在中国也有它不可忽视的弱点。基督教感谢上帝在七天之内（或是经过亿万年的进化程序）为我们创造了宇宙。中国则说是盘古开天辟地，但这没有多大关系——中国仅仅上溯到第五代，五代之上的先在祭祖的筵席上